五道桥九莲泉
位于八十四户乡政府驻地南北3公里。有九个泉眼，所涌之水连成一片，面积为40亩，水深十余米，淡水。建立扬水站，解决水磨沟村耕地所需。清光绪年间称碧水池，亦称九龙泉，民国时期因池内长有野莲，称做九莲泉。解放后，改称为“九连泉”。
夏尔苏木喇嘛庙遗址
夏尔苏木喇嘛庙又称普庆寺，原夏尔苏木喇嘛庙遗址位于我市白杨沟镇境内，曾是北疆最大的佛寺，寺院座落于乌苏市白杨沟镇内的夏尔苏木度假区北侧山坡，面向东方，依山而建，山前是夏尔苏木牧场，河水缠绕，林带交错，风景优美，寺庙建于光绪五年（1879年），由东归土尔扈特部落黄教信奉者所建，属土木结构建筑。
古尔图天鹅湖景区
天鹅湖潮湿地面积2万亩，这里水草丰富，芦苇荡在微风下左右摇摆，犹如一条彩带漂浮在水面，这里还是多种鸟类的栖息地，每逢春秋两季。以大天鹅、野鸭为主的成千上万的各种水鸟汇集到这里，变成了鸟类的世界。
中方清真寺
中方清真寺位于镇区民生街西侧。原称为本地寺，是乌苏县最早修建的回族清真寺。迄今已有227年历史。其间曾四次拆迁重建。采取阿拉伯伊斯兰教特征，砖木结构为主体，分大殿、厢房、时辰门楼（木那拉）。正面三道门，高昂悬挂，双砖柱，顶着瑰丽卷栅及园古顶，大殿左右侧是拱门走廓，顶面雕刻增添，水刷石，胎花边，绘有伊斯兰教各种图案，令人倍感清秀肃穆，巍峨壮观。木那拉占地144平方米，混凝灌浆，高达21米，形如塔式，砖木结构，共为七层，每层均有东、西、南、北拱门，最高点为园古顶，并装饰有月牙，象征伊斯兰教。该寺可容纳300人礼拜。
巴音沟承化寺
承化寺在新疆喇嘛教中具有特殊的地位。寺庙创始人察罕格要因有功于阿尔泰边防事务，清廷封之为呼图克图，为新疆三位活佛之一。敕建千佛寺，赐名“承化寺”。迁至巴音沟时，由兵勇修筑寺院，并从塔城额鲁特添拨50户民以供军需。寺成后，由绥来县、库尔喀喇乌苏厅每年按季拨发寺僧食粮，直至民国时期亦然。
甘家湖梭梭林自然保护区
甘家湖自然保护区（83º54′16″E、44 º 39′57″N）海拔320M，位于乌苏市古尔图牧场，东南与乌苏市直线距65KM。梭梭林系天山北坡冲积洼地上的一片耐旱丛林，梭梭、红柳、胡杨并生，非常茂盛，总面积为257万亩，自北向南胡杨渐多。此处还有白梭梭成片分布，有些地方的白梭梭高达5—6米，树冠直径达3米，盖度70%—85%，个别高达10米以上。
莲花池
位于八十四户乡政府驻地西北2公里。面积34，000平方米，水深20米左右。曾于此池开展养鱼业，并投鱼苗百万尾，并建有扬水站、供蔬菜种植早期所需，据县志记载，因早年池内长有野莲故称“莲花池”。
滴水沟风景区
乌苏滴水沟旅游渡假村，位于乌苏市区以南40多公里的天山深处，距乌苏南山温泉步行仅1公里，车行约4公里。渡假村周围群山环抱，满目青绿，松涛阵阵，爽风习习。每年5---9月间，当山外气温有时高达40℃左右时，这里总是22℃左右的宜人气候。滴水沟旅游渡假村建有小别墅3栋（带卫生间、淋浴设施），小木屋五间，大小蒙古包共6个，可同时容纳150人住宿，并建有大型酒店一座，一次可容纳150人就餐，因此可接待大型旅游团队、各种会议等集体活动。
蒙古族土尔扈特部落
土尔扈特东路游牧范围包括今天的赛力克提牧场、西大沟镇、塔布勒合特蒙古民族乡、吉尔格勒特郭椤蒙古民族乡、哈图布呼镇、白杨沟镇、农七师一二四团全部，以及甘河子镇、百泉镇、四棵树镇、哈图布呼农场、尕雄布拉农场、古尔图牧场的部分地区，整个游牧地与1953年12月成立的吉尔格勒特郭椤蒙古族自治区的范围大体吻合。
沟乌拉斯台风景区
乌拉斯台风景区（85°3' 23E、43°58' 46N）位于乌苏市巴音沟牧场，西北距乌苏市60公里，通过101公路和独库公路可直接与乌苏市相连接。乌拉斯台大平台位于天山北坡山地草原带，地势平坦，面积800亩，海拔2100米，降水充沛。夏秋气候凉爽，草场丰茂，冬季积雪深厚，是良好的山地垂直牧场。草场分布于山地云杉林带之下，处于草甸带和森林带交界地带，草高10一35厘米，生长期5一9月，以大针茅为主、羊毛为辅，杂草类主要是蓬子菜、冷高、黄花、棘豆等，覆盖率达95%以上。
西游记阎王爷是谁
宁波海拔：市区海拔4-5.8米，郊区海拔为3.6-4米。宁波市地势西南高，东北低。市区海拔4-5.8米，郊区海拔为3.6-4米，地貌分为山地、丘陵、台地、谷（盆）地和平原。宁波自西南向东北方向倾没入海。西南浙东低山丘陵区，有西南—东北走向的四明山脉，发源于天台，分布于余姚、奉化、鄞县。天台山支脉，由宁海西南入境，经象山港展延成南部诸山。东北部和中部为宁绍冲积平原的甬江流域平原，地势平旦，河流纵横。
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西游记阎王爷是谁
民间传说中，“四大阎王”一说认为阎王有四位：除包拯外，还有韩擒虎、范仲淹和寇准。另一说则认为阎王有三位，分别是：包拯、范仲淹和寇准。封神演义中说阎王有十个人，都有名姓，都是是商纣王罚期的人物。被姜子牙封赦的。出来最多的是阎罗王。
十八层地狱，十殿阎王啊！这个关于阎王和地狱的说法是比较常见的。
第一殿，秦广王蒋，第二殿，楚江王厉，第三殿，宋帝王余，第四殿，五官王吕，第五殿，阎罗王天子包，第六殿，卞城王毕，第七殿，泰山王董，第八殿，都市王黄，第九殿，平等王陆，第十殿，转轮王薛。
西游记中应该采用的是这种说法。
好像除了十个阎王，地狱里面还有个地藏菩萨。虽然地藏不管事儿，但是在地狱中地位超然，十殿阎王都敬重他。
中国神话传说中的“阎王爷”是谁？
很久以前,有个人叫阎 五.他从小就聪明机警.因为父母去逝的早,家里又穷,四十岁了还没有取老婆.这一天,阎五刚躺下,想歇一会儿,只见一个秃头鬼来到他的面前,对他说,“你的阳寿到头儿了，我奉了狱帝的差使来锁拿你的命，现在，你就跟我走吧”。阎五一听，心想，我又没病，又不算老，我怎么能这样白白死去那？他擡头一看秃头鬼，心生一计，他走过去，围着秃头鬼转了两圈儿。秃头鬼被他看的很不好意思，问，“你看 *** 什么？”阎五道，“我看你哪儿都好，就是没头发真难看”。秃头鬼一听，很生气，因为谁都怕揭自己的短。这时，阎五又道，“我曾学过种头发，如果你愿意的话，我可以让你的头发现长出来。”秃头鬼一听，当时转怒为喜，赶紧道，“这是真的吗？” 阎五道，“当然是真的，不过这要三天才成”。秃头鬼心想，“三天就三天，晚三天回去也没什么”。于是马上回道，“可以，可以，现在就种，现在就种”。阎五把秃头鬼领到一块空地上，拿来铁锨，让秃头鬼挖了一个坑，说，“你现在就跳到坑里，我把你下半截埋在土里，浇上水，然后把头发种子撒在你头上就行了。秃头鬼为了长出头发，只好答应了。当阎五把秃头鬼埋到土里后，就浇起水来，最后，把秃头鬼周围弄得稀泥浆，这一下，秃头鬼想出来也出不来了。阎五笑道，“好了，让你的头发慢慢长吧”。边说边回屋了。阎五知道，这事完不了。果然，没多久，就又来也一个红眼鬼和一个罗锅鬼。当罗锅鬼听说阎五在给秃头长头发时，也很想让阎五把他的罗锅给治好。于是问道，“你能治我的罗锅吗？”阎五说，“能，这很容易，一会儿就好了”。罗锅鬼一听很高兴。阎五找来一条长条凳，说，“你来伏在这条凳子上，我用绳子把你的腰和凳子捆在一起，我只要稍一用力就好了”。罗锅鬼很听话地照办了。红眼鬼看了，就想，要是让他给我看看我这红眼病，我以后就不会再看不清东西了。于是也问道，“你能治好我的红眼病吗？”阎五说，“能，先让我用一块布蒙住你的眼再说”。红眼鬼也答应了。当阎五蒙住他的眼后，立刻找来一个口袋，一下子把红眼鬼给罩了进去，系住了口。再说狱帝，左等右等，不见三个鬼回来。便亲自跨上千里驹来拿阎五。阎五远远的望见了。他赶紧放出一头猪。等狱帝来到近前，阎五围着他的千里驹转了转，说，“你这千驹就是不错，可是却比不上我这"万里哼"，我这万里哼眨眼就能跑万里”。狱帝心想，哟，我要是有了万里哼，那多神气。于是笑着对阎五说，“我用这千里驹换你的万里哼，你愿意吗？”阎五假装想了一会儿，说，“好吧，反正我也不出远门，换就换吧”。狱帝一听，很高兴，可阎五又说，“不过，我这万里哼只认我的衣裳，你穿着你的衣裳，它不会让你骑，咱俩要换了衣裳才行”。狱帝一听，只要万里哼归我，衣裳换了有什么？于是很爽快地就答应了。阎五穿上狱帝的衣裳，跨上千里驹，一会儿就来到了地府。这些小鬼也是只认衣裳不认人。阎五吩咐，“只要阎五一到，立刻杀死”。过了一会儿，狱帝穿着阎五的衣裳从后面赶了上来，小鬼们一见，一齐举刀把狱帝给砍死了。这个阎五不用说，就成了地府的狱帝了。他嫌狱帝这个名字不好听，就把自己的名字写给众鬼看。因为看走了眼，众鬼把“五”字看成了“王”字，从此就喊起了阎王。后来，有些阿谀奉承的小鬼为了讨好阎王，就在阎王后面加了个“爷”字。这就是阎王爷的来历。
“阎王爷”叫什么名字
圣凡世界——
十殿阎王
这是中国特有的阎王系统，最初佛经中是没有十殿阎王这一说法的。据《禁度三昧经》说；阎王治下只设五官，鲜官禁杀，水官禁盗，铁官禁淫，土宫禁两舌，天官禁酒。中国佛教史传著作《佛祖统记》卷三十三记载；“世传唐道明和尚神游地府，见十五分治之人，因传名世间。”阎王的属下变成了十五。据说至此在中国佛教开始有了十殿阎王的设供。十殿阎王的名称最初出现在《预修十五生七经》。
十殿阎王各自都有明确的分工，各自的职权，争自处理罪鬼的方式，在《玉历钞传》、《阎王经》中有详细记载，现抄录如下：
十殿阎王的名称和各自’的职权、处罚罪鬼的方法如下：第一殿，秦广王蒋，二月初一诞辰，司人间天寿生死，统管幽冥凶吉。善人寿终，接引超生。功过两半者，交送第十
殿发放，仍投人世，男转为女，女转为男。恶多善少者，押赴殿右高台，名曰孽镜台，令之一望，照见在世之心好歹，随即批解第二殿，发狱受苦。
第二殿，楚江王厉，三月初一诞辰，司掌话大地狱，又名剥衣亭塞冰地狱，另设十六小狱。凡在阳间伤人肢体，奸盗杀生者，推入此狱，另发应到何小狱受苦，满期转解第三。殿，加刑发狱。
第三丁，宋帝王余，二月初八诞辰，司掌黑绳大地狱，又名剥戮血池地狱，另设十六小狱。九阳世许逆尊长、教唆兴讼者，推入此狱，另发应至几重小狱受苦，受满转解第四殿，加刑发狱。
第四殿，五官王吕，二月十八日诞辰，司掌合大地狱，又名剥戮血池地狱，另设十六小狱。凡世人抗粮赖租，交易欺诈者，推入此狱，另再判发小狱受苦，满日送解第五殿察核。
第五殿，阎罗王天子包，正月初八诞辰，前本居第一殿，因怜屈死，屡放还阳伸雪，降调此殿，司掌叫唤大地”狱并十六诛心小地狱。凡解到此殿者，押赴望乡台，令之闻见世上本家因罪遭殃各事，随即推入此狱，细查曾犯何恶，再发入诛心小狱，钩出其心，掷与蛇食。受苦满日，另发别殿。
第六殿，卞城王毕，三月初八诞辰，司掌大叫唤大地狱及枉死城，另设十六小狱。凡世人怨天尤地、对北溺便涕泣者，发入此狱，查所犯事件，应发何小狱受苦。满日转解第七殿，再查有无别恶。
第七殿，泰山王董，三月二十七诞辰，司掌热恼地狱，又名碓磨肉酱地狱，另设十六小狱。凡阳世取骸合药、离人至戚者，发入此狱，再发何重小狱。受苦日满，转解第八狱，收狱查台。
第八殿，都主王黄，四月初一诞辰，司掌大热恼大地狱，又名热恼闷锅地狱，另设十六小狱。凡在世不孝、使父母翁姑愁闷烦恼者，掷入此狱，再交各小狱加刑。受尽痛苦，解交第十殿，改头换面，永为畜类。
第九殿，平等王陆，四月初八诞辰，司掌丰都城铁网阿鼻地狱，另设十六小狱。凡阳世杀人放火、斩绞正法者，解到本殿，用空心钢柱炼其手足相抱，煽火焚烧，烫烬心府，随发阿鼻地狱受刑，直到被害者个个投生，方准提出，解交第十殿发生六道。
第十殿，转轮王薛，四月十七诞辰，专司各殿解到鬼魂，分别善恶，核定等级。发四大部洲投生。男女寿天，富贵贫贱，逐名详细开载，每月汇知第一殿注册。凡有作孽极恶之鬼，着令更变胎卵溼化，朝生暮死。罪满之后，再复人生，投胎蛮夷之地。凡发往投生者，先令押交孟婆神，
忘台下，灌饮汤，使忘前生之事。
这十殿，通常以第五殿阎罗王为代表，统称为十殿阎罗、十殿阎君或十殿阎王。。实际上是人世间的统治系统在阴间的翻版，是人间的官职在阴间的延伸。这种各有汉姓，生辰明确的地狱统领阶级，是佛教汉化的典型例子。
十殿阎王在民间的影响很大，大约自唐未五代时期开始流行，以致连道教也沿用这一套冥府神仙系统起来。佛寺中往往是在冥界总......
中国神话传说中的“阎王爷”是谁？
阎王爷，亦称“阎王”，旧时汉族民间信仰神祇。流行于南北各地。阎王原为佛家语。来源于佛教的掌管地狱的主神，掌管着十八层地狱。
中国古代原本没有关于阎王的观念，佛教从古顶印度传入中国后，阎王作为地狱主神的信仰才开始在中国流行开来。中文“阎王”是从梵语中音译过来的词汇阎魔罗阇的简称，本意是“捆绑”，具体意思是捆绑有罪的人，也译作“阎罗（王）”、“阎魔（王）”、“琰魔”等等。在古代印度神话中，阎王是管理阴间的神，印度现存最古老的诗集《梨俱吠陀》中已经有关于阎王的传说。而阎王观念的形成可能要更早，来源也不止一个，实际上阎王在古印度有很多版本不同的传说。佛教创立后，沿用了阎王的观念，认为阎王是管理地狱的神。关于阎王的信仰传入中国后，与中国本土宗教道教的信仰系统相互影响，演变出具有汉化色彩的阎王观念：十殿阎罗。也叫阎罗王、阎王、阎王爷。
阎王爷是什么意思
就是“阎罗”。佛教称管地狱的神叫“阎罗”，也叫“阎王爷”。一般用来比喻极严厉或极凶恶的人。
阎王爷前世是谁
地狱有十殿阎罗。阎罗，即阎罗（魔）王，原为印度吠陀时代之夜摩神（梵Yama ），被一般人视为死神或掌管冥界之主神；其后此一思想混入佛教，并传入我国，而与道教信仰相结合，衍生出冥界十王之说。又广义而言，‘阎罗’除指阎罗王外，尚泛指整个幽冥世界（地狱）；阎罗十殿，即指冥界之十王。
冥界十王之信仰，约起于唐末五代，然关于十王之起源，则有诸多异说。据释门正统卷四、佛祖统纪卷三十三等载，唐代道明和尚神游地府时，见十殿之冥王分别审判亡者之罪业，寤后遂一一叙述之，此信仰因而流传于世间。然据地藏菩萨像灵验记所载‘清泰寺沙门知（智）佑感应地藏记’之事迹，谓于后晋天福年中（936～944），有西印度人知佑来华，携来地藏菩萨之图相及本愿功德经，图相 *** 画有地藏菩萨像，左右两旁即为十王之像。依此而言，十王恐系印度所传；但文中所用十王之礌称多为我国之称呼，且其形像亦多穿着我国古代之道服，由此推测，印度所传之说似不足采信。此外，唐末以后所流传之‘预修十王生七经’中，亦载有十王审判之情形。另据佛祖统纪卷四十五载，欧阳修早年多病苦，曾于梦中见到冥府十王，并问知有关斋僧造经可得利益一事，醒后病愈，遂益加敬佛。
在我国一般民间信仰中，地狱思想深受佛教影响，尤其受‘地藏菩萨本愿经’之影响最深，故视地藏菩萨为地狱之最高主宰，称之为幽冥教主，其下管辖十殿阎罗王，即：一殿秦广王、二殿初（楚）江王、三殿宋帝王、四殿五官王、五殿阎（森）罗王、六殿变（卞）城王、七殿太（泰）山王、八殿平等王、九殿都市王、十殿转轮王。此十王各有不同之职司，分别审判亡者于阳世间所犯之罪业，而施以刑罚。
此一混合佛道二教之十王信仰，传入日本后亦颇盛行，现今日本各寺院所收藏十王之绘画及雕刻，其形像多为中国式，有许多被指定为日本国宝。又日本大德寺、法然寺中所藏之十王绘画，系我国元代初期南方佛像画家陆信忠所绘。
关于十王本地之说，据地藏菩萨发心因缘十王经所举，十王皆由本地之佛菩萨应化转变而来，如一殿秦广王之本地为不动明王，二殿初江王之本地为释迦如来，其他三殿至十殿之本地，依次为文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、弥勒菩萨、药师如来、观世音菩萨、阿■如来、阿弥陀佛。
阎王爷 有几个
传说中阴曹地府的神职人员分布是这样的： 地位最高的天齐仁圣大帝，掌管大地万物生灵。 北阴酆都大帝 五方鬼帝： 东方鬼帝蔡郁垒、神荼，治"桃止山"鬼门关 西方鬼帝赵文和，王真人，治"嶓冢山" 北方鬼帝张衡、杨云，治罗酆山； 南方鬼帝杜子仁，治罗浮山； 中央鬼帝周乞、稽康，治"抱犊山" 再下面是罗酆六天（以下为宫名，六天为守宫神） 纣绝阴天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、 恬昭罪气天宫、宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫。 十殿阎罗。阎罗王被认为是地狱的主宰，掌管地狱轮回。大约在南北朝期间由印度传入中国。由于阎王的信仰与中国本土宗教道教的信仰系统相互影响，演变出具有汉化色彩的十殿阎王中国佛教中，有十殿阎罗之说。此说源于唐代，相传天帝册封阎罗王，由阎罗王统率地狱和五岳卫兵。地狱更分为十殿，十殿各有其主和名号，称地府十王，统称十殿阎王。十殿阎王各有其主、诞辰和专职，简述如下： 第一殿：秦广王蒋（广明王蒋子文），二月初一日诞辰(一说为二月初二日)，专司人间寿夭生死，统管吉凶。 第二殿：楚江王历，三月初一日诞辰，专司活大地狱，即寒冰地狱。 第三殿：宋帝王余（宋帝明王），二月初八日诞辰，专司黑绳大地狱。 第四殿：五官王吕（官明王），二月十八日诞辰，专司合大地狱，即血池地狱。 第五殿：阎罗王包（阎罗天子包拯），正月初八日诞辰，专司叫唤大地狱。 第六殿：卞城王毕，三月初八日诞辰，专司大叫唤大地狱及枉死城。 第七殿：泰山王董，三月二十七日诞辰，专司热闹地狱，即肉酱地狱。 第八殿：都市王黄，四月初一日诞辰，专司大热闹大地狱，即闷锅地狱。 第九殿：平等王陆，四月初八日诞辰，专司铁网阿鼻地狱。 第十殿：转轮王薛，四月十七日诞辰，专司各殿解到鬼魂，区别善恶，核定等级，发往投生。 一殿秦广王 专司人间寿夭生死册籍。统管幽冥吉凶。鬼判殿居大海沃礁石外。正西黄泉黑路。凡善人寿终之日。是有接引往生。凡勾到功过两平之男妇。送交第十殿发放仍投人世。或男转为女。或女转为男，依业缘分别受报。凡恶少者。使入殿右高台。名为孽镜台。台高一丈，镜大十围。向东悬挂。上横七字。曰孽镜台前无好人，押赴多恶之魂。自见在世之心之险。死赴地狱之险。那时方知万两黄金带不来。一生惟有孽随身。入台照过之后，批解第二殿。用刑发狱受苦。 二殿楚江王 司掌大海之底。正南沃石下活大地狱。此重纵广五百由旬，另设以下十六小地狱。 一、黑云沙小地狱 二、粪尿泥小地狱 三、五叉小地狱 四、饥饿小地狱 五、渴小地狱 六、脓血小地狱 七、铜斧小地狱 八、多铜斧小地狱 九、铁铠小地狱 十、幽量小地狱 十一、鸡小地狱 十二、灰河小地狱 十三、斫截小地狱 十四、剑叶小地狱 十五、狐狼小地狱 十六、寒冰小地狱。 三殿宋帝王 阳世为人。不思君德最大。民命为重。膺位享禄者。不坚臣节。不顾民命。士庶见利忘义。夫不义。妻不顺。应爱继与人为子嗣。曾受恩惠。及得过财产。负良归宗归支者。奴仆负家主。书役兵隶负本官管长。伙伴负财东业主。或犯罪越狱及军流逃遁。因管押求人具保。负累官差亲属等事者。久途而不忏悔。虽作善。发入各重受苦不免，如犯讲究风水，阻止殡葬，造坟掘见棺。不即罢垦换穴。有损骨殖，伦漏钱粮。遗失宗亲坟冢。诱人犯法。教唆兴讼。写作匿名揭帖退婚字据。捏造契议书札。收回钱债券据。不注不掣套描花押图记。添改帐目。遗害后人等事件者......
阎王爷的原型
阎王，又叫“阎罗王”、“阎摩罗王”、“阎魔王”等，是佛教中的阴间主宰，掌管人的生死和轮回。在佛教传说里面，人死后要去阴间报到，接受阎王的审判。我国古代原本也并没有关于阎王的观念，自佛教从古代印度传入中国后，阎王作为地狱主神的信仰才开始在中国流行开来。所以中文所谓的“阎王”也是从梵语中音译过来的词汇，本意是“捆绑”，具体意思是捆绑有罪的人，也译作“阎罗（王）”、“阎魔（王）”、“琰魔”等等
阎王在古代印度的起源至少可以追溯到公元前2000年左右。当时，古代雅利安人的一支开始了在印度北部地区的统治，并在那里创造了吠陀文化的种姓制度，开创了印度历史上的吠陀时期。雅利安人使用比梵文更古老的语言写成吠陀经，其中最早的是《梨俱吠陀》。在《梨俱吠陀》中，耶摩神居住在天界的乐土，人死后的灵魂都要到那里去见耶摩神。耶摩神有两个使者，它们是两条狗。这两个使者经常在人间界巡游，当用嗅觉发现有人快死的时候，就把他的灵魂引到天界，这也并是最早期勾魂使者的原型，而耶摩神就是阎王的最初来源。
据《问地狱经》载，阎王从前是毗沙国的国王，在与维陀始生王的战争中因兵力不敌而立誓，愿为地狱之主。由于毗沙王一味地穷兵黩武，国力渐渐不支，终于在一次大的战役中，毗沙国的军队被维陀始生王几乎杀得兵马殆尽。毗沙王好不容易杀出重围，一个人落荒逃至一座山顶，他的十八个部队，纠集了百万人马，到山上来找他。他们先把毗沙王安慰一番，然后群情激愤，朝打败他们的维陀始生王所在的方向，对天起誓：“至死追随毗沙王！一定要惩治凶恶的仇敌，就是到了阴间地府，也要称王，血战到底！”接着，他们就在毗沙王的带领下，义无反顾地直入地狱。
毗沙王的誓言终于实现了！生前他败在维陀生王的手下，死后当上了地狱之王，维陀始生王到期了地狱也真够他受的。那些数也数不清的各式地狱，千奇百怪，应有尽有。什么八寒地狱、八热地狱、孤独地狱、泥犁地狱、刀山地狱、铁床地狱、寒冰地狱、剥皮地狱、畜生地狱、刀兵地狱、蛆虫地狱等十八层，每一层都有着残酷的刑罚，摆着血淋淋的刑具，这也是“十八层地狱“的由来。
自佛教引进中国之后，阎王的形象也国内民间慢慢推广开来。唐代和尚慧琳《一切经音义》卷五说，阎罗王又称平等王，主司生死罪福之业，管理八热八寒地狱及其他附属的小地狱，率领地狱、饿鬼、畜牲、人、天等五道之中的鬼卒，追捕罪人，判断罪恶等。阎王在中国民间慢慢传开之后，阎罗王的形象也一直在慢慢发生改变：
隋唐时代，阎王的形象为隋朝大将韩擒虎，韩擒虎是隋初大将，据称他在13 岁时打过猛虎，所以取名叫擒虎．在隋王朝统一中国的灭南陈战争中，首先渡江进入建业 (南京)，由此立下了大功。李世民 (唐太宗) 主持的《隋书》记述他病重临死前夕，'其邻母见擒 (擒虎，唐人讳虎字，故省略'虎'字) 门下仪卫甚盛，有同王者，母异而问之．其中人曰： “我来迎王”．忽然不见．又有人疾笃，忽惊走至擒家曰： “我欲谒王．”左右问曰： “何王也”？答曰： “阎罗王”，擒子弟欲挞之，擒止之曰： “生为上柱国，死做阎罗王，斯亦足矣．”因寝疾，数日竟卒．'《二十四史》多讳鬼神，很少记有阴阳界故事，而韩擒虎死做阎罗王的传说，竟被记进本传，可见在初唐时，这条传说是颇见风行的．所以在晚唐敦煌变文《韩擒虎话本》，更是惟妙惟肖描述了韩擒虎在灭陈后，五道将军持天符请他出任阴司之主，韩应允，请假三天．隋文帝杨坚并举行了告别宴会．第三日，有一紫衣人、一绯衣人乘乌云前来迎接，自称'原是天曹地府，来取大王'上任．于是，他辞别朝廷君臣和家小，赴阴......
阎王爷是谁，怎么来的？
阎王爷，亦称“阎王”，旧时汉族民间信仰神祇。流行于南北各地。阎王原为佛家语。来源于佛教的掌管地狱的主神，掌管着十八层地狱。
阎王爷是谁的转世？求背景？
历史记载：秦始皇（秦广王）活着时大量给自己修建墓地，制做兵马涌，就是为了死后在地下还修建自己的王朝，当皇帝，统治另一个世界！ 他死后来就有人流传他真的在地下有了自己的王朝，还在当着皇帝！ 从此，就有了阎王！ 也就是秦始皇！
3桥様13日（星期六）举行会议来松本阶段长谈役山岸和博藤井的山区。这种安排可以是一个漫长的时间，仔细相谈役山岸我也喜欢我的理解和解决这个时间终于复雑况顾问的感觉。和申Shimashi坦率地说，外国人和技术长Yattekimashi顾问余术，面食Raimashita Ù没有经验，所以他们从来没有揉我事。我有一个明确的纯作一个人在签署了协议，不知道决约书首先采取指定执行务沿线不断，每次改变事情态当你在中间，但不方便一般结果无论如何，我希望好东西来。所以，我不想坦白again're过于复杂的事态。谈役部长山岸先生，李ー东磁集团（三菱）宏先生山区ー（藤井的长）或望月进ー我，对越南进ー三菱公司集团东磁望月ー我者或者因为请求是影响选的Nde我想，我有一个解释，形成一个干净的和可取的。其结果①，这位顾问说，“望月越南ー三菱集团公司东磁ー”进我和基本途径。宏先生古顶山遵循如有必要。 ②，宏先生进我我远山区，其中许多是为争夺后，费，费用相当于越南的三菱（三菱）由古顶薪。 ③本，说：“宏先生ー山三菱”有关的一系列不恶化。超过3分，并同意我和山谈役宏山岸阶段。因此，今年2月28日至3月3宗案件赋予的对东磁天间小组，进我我们原计划。隆望月
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